（一）什么是圖爾敏論證模型

這是一個較為好的論證模型，由英國哲學家圖爾敏提出的。這類模型由六一些構(gòu)成：

依據(jù)（或叫材料），拿來論證的事實證據(jù)，相當于三段論中的小條件。

論斷（或叫主張），就是被證實主旨、觀念。

擔保（或叫理據(jù)），拿來連通證據(jù)和論斷之間的廣泛性準則、法則等，是連通證據(jù)和論斷之間的橋梁，經(jīng)常相當于三段論中的大條件。

追隨（或叫支持），拿來追隨擔保（大條件）的陳述、原因，它不直接追隨論斷，而是追隨擔保，證實這類廣泛性準則是真的。

回嘴，為了讓自身推論無懈可擊，提出自身知曉的反例，并作辯駁。

限制，對擔保、論斷的范疇作恰當?shù)南拗?，進而使自身的論斷更合理。

圖解如下：

圖爾敏論證模型在高難的論證構(gòu)造根基上，多了追隨、辯駁、限制三個因素，因而證論更合理，更切合通常談?wù)撐牡臉?gòu)造安排。

（二）圖爾敏模型的論證思路

如果較近你的新牙醫(yī)在檢驗后奉告你：“你須要拔掉這個這個、這個……總共七顆牙齒。”（論斷）

這對你簡直是晴天霹靂！“什么？”你極力壓住震驚，耐著性子問：“請您奉告我，為什么絕對要拔掉如此多的牙齒？”

牙醫(yī)答復說：“由于你的這個、這個、這個牙齒的牙周有菌?！保ㄒ罁?jù)）

聽到牙醫(yī)的話后，你有點躊躇，心想：如此多牙都要一次性拔掉？在你猶豫不定期，牙醫(yī)又說：“這類牙的牙骨已然毀壞，再不拔會牽連到中間的牙齒，損失更多?！保ㄒ罁?jù)）

牙醫(yī)見你還不說話，他又再次反復說：“但凡即時盡早拔掉被細菌傳染的牙，中間的牙齒就不會遭到細菌牽連?！保ㄒ罁?jù)）

你鎮(zhèn)定下來，感知牙醫(yī)有點靠不住，就問他：“我的牙周如何會有菌呢？牙骨如何會毀壞了？莫非沒有別的方法來除菌嗎？”

見你有點動搖，牙醫(yī)遞過來一張X光照片，說：“你自身看看，這里，這里，還有這里，這類黑影就是你毀壞了的牙齒的骨頭，很深很嚴重?！?依據(jù)）

你有點相信，但還沒有表態(tài)，牙醫(yī)持續(xù)說：“醫(yī)學最新研發(fā)成果標明，口腔內(nèi)的細菌極易迅速成長。就現(xiàn)在的醫(yī)學程度沒有別的方法能制止細菌成長。（擔保）哈佛醫(yī)學院牙科顧問很認同這類方法。（追隨）”

牙醫(yī)看著你，又說：“有的人很率性，就是對自身的壞牙不理不睬，隨其成長，這是對自身極不負責的表現(xiàn)。在去年，一位同伙的牙齒和你的狀況一模同樣，但他沒有聽從我的倡議，耽擱了時間，結(jié)果原本是五顆牙齒的問題，卻成了十二顆牙齒的問題?！保ㄞq駁）

你根本相信牙醫(yī)的話了，在下定信心前還是不安心的說：“拔掉這七顆牙后，其余的牙齒絕對不會傳染嗎？”

醫(yī)師就堅定地說：“咱們采取其余輔助方法，以及定時治愈，（限制）通常是不會牽連的。（終極論斷）”

如此，經(jīng)過一系列輿圖爾敏式的論證，你就怪怪地掏出錢，讓牙醫(yī)把你的七顆牙無緣無故地敲下來了。

（三）圖爾敏構(gòu)造在說理中的運用

中產(chǎn)階級：一個物質(zhì)意思上的概念

 誰是中產(chǎn)階級?這在輿論中固然是一個語焉不詳?shù)母拍?，而在總體上誤差并非會太大。首先，中產(chǎn)階級與收益相關(guān)。在官方媒介的報導中，它們更偏向于用“旁邊階級”“中等收益群體”一詞來描繪中產(chǎn)階級。人民日報微信在一篇文章中指出，中等收益階級，是一個地域在絕對期間內(nèi)收益程度處于中等區(qū)間范疇內(nèi)的一切職員的團體，假設(shè)以收益界定，“旁邊階級的年收益在15萬元以上”。而央視消息微信上的一篇文章，則引用華夏勞動學會副會長蘇海南《我國中等收益群體調(diào)研》的說法，指出了中等收益群體的幾個特點，例如他們生活較致富且收益程度、生活程度較安穩(wěn);職業(yè)處于社會中等及其附近職業(yè)的社會群體;應(yīng)初步具有大體相同的價值觀及言行標準，等等。

　　但在坊間對于中產(chǎn)階級的研討中，人們更多地將中產(chǎn)階級指認定一類生活范式和消費方法。“在一個陽光妖冶的假日開著自備車，載著家人出門玩耍?！焙鷿櫿J定這是上海人心目中抱負的生活范式，實則它也適合不少人對于中產(chǎn)階級生活范式的設(shè)想。至于消費方法上，在媒介和文化產(chǎn)品的描繪中，中產(chǎn)階級的圖片也越來越清楚:在宜家買北歐樣式的家具，品星巴克咖啡，用日本馬桶和電飯煲，做烘焙，吃秋葵和全麥面包，賞櫻花，賽馬拉松……中產(chǎn)階級的消費和生活，無不吐露著“精細”，并且某種逼格，這得以將他們與普羅大眾的生活“區(qū)隔”開來。

　　總而言之，不管是收益規(guī)范、生活范式還是消費方法，輿論研討的中產(chǎn)階級全是一個純潔的物質(zhì)的概念。但假設(shè)咱們回到馬克思那邊，咱們就知曉，“階級”從來就不是純潔經(jīng)濟或物質(zhì)意思上的定論。一樣地，西方國度所議論的中產(chǎn)階級，也不不過指涉收益，它還是一個政治學意思上的概念。像法國歷程學家托克維爾就在《美國的專制》一書中就認定:美國的中產(chǎn)階級產(chǎn)生了美國專制機制的基礎(chǔ)。美國學者李普塞特《專制的部分先決性社會前提:經(jīng)濟成長和政治非法性》一書中也注重，經(jīng)濟成長通過中產(chǎn)階級這個媒體或旁邊變量，督促了專制化的成長。而英國學者勞倫斯·詹姆斯在《中產(chǎn)階級史》一書這樣總結(jié):“中產(chǎn)階級變革運動的任務(wù)應(yīng)該以公德變革、生活改進、幫助社會管理為重，目的應(yīng)該是減緩社會抵觸、督促社會安穩(wěn)?！?/p>

　　不管西歐學者議論的中產(chǎn)階級的政治參數(shù)是什么，它們還是有一個一同點的。例如對專制、自由、平等、政治參加的謀求，對下層的關(guān)心、憐憫與敬畏，對社會責任的盲目和擔當。而在華夏的輿論語境中，中產(chǎn)階級是一個去政治化的概念，咱們議論的不過收益、消費，而不是緊隨物質(zhì)財產(chǎn)而不停增長的優(yōu)良教養(yǎng)、精神謀求和社會承擔。

　　儲安平在《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀測，他說:“但凡一個真實的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國人認為一個真實的貴族紳士是一個真實崇高的人，耿直、不偏私、不畏難、乃至能為了別人而就義自身，他不單僅是一個有榮耀的，況且是一個有良心的人?！痹蹅冏匀徊皇切枰總€中產(chǎn)階級都要“看不起金錢”，這既鄉(xiāng)愿也不現(xiàn)實，但咱們相信優(yōu)良教養(yǎng)、精神謀求和社會承擔卻能夠讓中產(chǎn)階級在精神上更有定力、更強力。

只能惜，華夏的中產(chǎn)階級在較大水平上被物化了，他們只受物質(zhì)的牽絆，隨便受物質(zhì)牽絆，以物喜以己悲。這在基本上必定了，他們是“懦弱”的。

　　華夏中產(chǎn)階級的“懦弱”本源在于他們單一的物質(zhì)謀求，他們被物質(zhì)綁架了。自然地，他們的不安全感首要也是來自于物質(zhì)層面，例如收益的減低，消費本領(lǐng)的不夠，現(xiàn)有生活方法的被毀壞。詳細看來，壓力首要來自于這幾個方面:

　　主要的是屋子。北京、上海、深圳房價均價在4萬元/平方米以上，如果一對夫妻在首付比率最低、存款限期最長的狀況下，在深圳買一套90平米的屋子，辛辛勞苦湊夠72萬元首付款后每人每月要還7600多元房貸，假設(shè)兩人工資均在北上深平均線程度(6000元高低)，還完房貸后所剩無多，更別提中產(chǎn)了。此時，一個房貸隨便就把他打入下層—他必需精打細算地過日子，以及抵擋不住任意意外危害。

　　其次是孩子。中產(chǎn)階級比其余人更懂得教誨針對命運變化的功效，他們也期望后代起碼可以持續(xù)他們的階級地位。因而，在中產(chǎn)階級集中的大都市，成人世界的競爭壓力越來越向孩子靠攏。后代的教誨支付漸漸變成家庭的重頭戲，學區(qū)房、早教班、托兒所、課外輔導、留學，每一項每一年也許須要幾萬乃至十幾萬的支付。不管是《虎媽貓爸》《小別離》等電視劇，還是媒介報導的《中產(chǎn)教誨鄙夷鏈:絕不讓娃和沒英文名、看喜羊羊的孩子同讀沒外教的幼兒園》，無不折射中產(chǎn)階級在后代教誨投入上的“猖狂”，而如此的投入通常隨同的是父母無時無刻的焦急并且生活品質(zhì)的下落。

　　理應(yīng)看見，即使有屋子、孩子并且醫(yī)療、養(yǎng)老等較大壓力，許多中產(chǎn)階級都可以應(yīng)對得過來，生活品質(zhì)也還可供養(yǎng)在絕對程度上，基本上是由于他們有一份安穩(wěn)、體面且報酬優(yōu)渥的工作。工作，這是中產(chǎn)階級安身立命的基礎(chǔ)，工作讓中產(chǎn)得以持續(xù)安穩(wěn)和平衡，可現(xiàn)在一個越來越顯著的形勢是:中產(chǎn)階級的工作也不再安穩(wěn)了。

　　緊隨產(chǎn)業(yè)社會向后產(chǎn)業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，并且服務(wù)型經(jīng)濟的創(chuàng)建，大多數(shù)中產(chǎn)階級不以銷售勞動力為主，而是以常識、技藝等人力資本為立身之本。常識變成第畢生產(chǎn)力，專業(yè)和技巧職員的人數(shù)不停加大，中產(chǎn)階級在職場中建立了優(yōu)越和體面地位，并以此為傲?？删o隨技巧突飛猛進的變革并且人工自動的普及，腦力勞動者的性能很也許難以跟得上技巧進步，或者隨便就被機械代替。與市場上的體力勞動者相比，中產(chǎn)階級愈發(fā)變成具有頂級常識的便宜勞動力。以及在世界經(jīng)濟不景氣、海內(nèi)經(jīng)濟下行的語境下，許多公司都面對著生存的壓力，不少職工由此被裁。本來懦弱的中產(chǎn)，一經(jīng)得到了工作的庇佑，他們便陷入下層。

中產(chǎn)階級不是上流階級，他們沒有充足的財政自由抵擋所有危害;他們也不是社會下層，社會下層已然早習慣了自身的生活狀況。中產(chǎn)階級夾在兩者之間，“升高的入口誠然十分局促，但下跌的入口終究是展開的呀”（侯虹斌語)，可他們已然已然不能設(shè)想、不能順應(yīng)下層的生活了。他們必需竭盡盡力供養(yǎng)平衡，好像走鋼絲的人，他們一直在從別人的危害中看見自身的影子，他們擔憂自身隨時跌落，因而他們心里焦急萬分，不安全感揮之不去。

【解析】

初始依據(jù)：官方媒介報導，人民日報微信，央視消息微信，“中等收益群體”來描繪中產(chǎn)階級。

中介論斷：中產(chǎn)階級與收益相關(guān)。

初始依據(jù)：坊間研討，胡潤認定抱負的生活方法；在媒介與文化產(chǎn)品描繪，消費與生活吐露著精細。

中介論斷：中產(chǎn)階級指一類生活方法和消費方法。

擔保：西歐學者議論中產(chǎn)階級擁有政治參數(shù)：對專制、自由、平等、政治參加的謀求、對下層的關(guān)心、憐憫與敬畏，對社會責任的盲目和擔當。

追隨：馬克思觀念，托克維爾《美國的專制》一書，勞倫斯詹姆斯《中產(chǎn)階級史》一書，儲安平說的話。

中介論斷：華夏的中產(chǎn)階級被物化了。

終極論斷：華夏的中產(chǎn)階級很懦弱。

補足依據(jù)：物質(zhì)層面，屋子，孩子，醫(yī)療，養(yǎng)老等，更首要是工作不安穩(wěn)。

（四）圖爾敏式高考談?wù)撐臉?gòu)造

【資料】

閱讀以下資料，依據(jù)需要作文。（70分）

人們每日都在忙于接受各類訊息，借以更多地理解世界，但是又經(jīng)常浸沒在訊息中，對世界所知甚少。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃妓鳌?/p>

需要：(1)自擬問題；(2)許多于800字。

【例文】

打破數(shù)據(jù)的繭房（63分）

 ①咱們置身于一個體人稱道的科技世界、數(shù)據(jù)世紀，層出不迭的數(shù)據(jù)賦予咱們的是不出戶理解世界的“長處”，卻也正在用其壓倒性的數(shù)目和堪比火箭的速率讓咱們領(lǐng)會“甜蜜”。咱們仿佛把握了全知視角，但其背后的真象是咱們一無所知。

 ②時時刷新的頭條消息、微博熱搜帶給咱們的是與所處事界更慎密、濃厚的連通，讓咱們在理解各類消息的同時獲取一份嶄新的領(lǐng)悟與對待世界的視角。在收撤消息的流程中，咱們足以獲取一份猛烈的參加感，進而強化了咱們與社會的溝通，變成社會這個較大機械上不能短少的一個零件。但是，咱們卻也正被數(shù)據(jù)剝奪銘刻的權(quán)利，昨天的頭條在今天早不見蹤影，咱們在無數(shù)數(shù)據(jù)渣滓的碎片中蒼茫，一次又一次被浸沒，什么都沒搜到，什么都沒記住，什么都沒留下，而這正是現(xiàn)狀。

③現(xiàn)代科技最善于的就是如同打蛇七寸通常捉住你最感興致的一些，接著不停給你推送此類，咱們被困于咱們所感興致的一些，卻忽視了其余，進而只可以局促限于的目光片面化地分析世界，這也正是咱們看似手握無數(shù)數(shù)據(jù)其實完全不理解這個世界的原因。

④一個體對待這個世界的條件是建設(shè)屬于自身完好且獨立的領(lǐng)悟系統(tǒng)，須要懂得凡間善惡并存，美丑同在，如此以后才能鳥瞰所產(chǎn)生的種種，而若只局限單一呆板的片面訊息中，只會偏執(zhí)的臆想自身所期望看見的世界，進而不能拼湊起對世界的完好領(lǐng)悟。

⑤白巖松也曾提出“只關(guān)心自身所愛”的風險，乃至將此升高到相關(guān)“民族風險”的一些。由單一數(shù)據(jù)建立起的世界就恍如一個失重的天平，其重心的偏移其實也是想法的錯位，重心的顛倒，是非的攪渾……咱們對世界的所知取決于咱們對待這個世界的角度與方法，只懂沉浸于自身所想所期望看見的一些，簡直能否認以及扼殺世界中存在的多元化和充足性，而這架偏斜的天平始終會崩塌。

⑥在數(shù)據(jù)激流中，咱們不宜做數(shù)據(jù)的奴隸，咱們也不是王開嶺嘴中貯存數(shù)據(jù)的挪動硬盤；相同，咱們要做數(shù)據(jù)的主人，擅于應(yīng)用“數(shù)據(jù)”這一尖利且有利的兵器去打拼起屬于咱們這一代的世界。咱們理應(yīng)確保自身在接受數(shù)據(jù)的同時精通過濾數(shù)據(jù)，在廣泛的理解世界的流程中學會剔除那些短少文化內(nèi)涵與世紀價值的數(shù)據(jù)廢物，十足地吸取科技賦予的養(yǎng)料，確保自身在十足理解把握世界全貌的狀況下再出締造、變化世界。

⑦咱們感謝數(shù)據(jù)的存在，為咱們翻開一扇窗戶。但咱們也要極力以免本身墮入科技的繭房，只沉溺于“愉悅的陷阱”，而忘掉其背后真實世界的容貌。 

【圖爾敏七段式1】

引論：

第一段：概括資料，提出核心論點（100字）

本論：

第二段：羅列事例，歸納情況法則（100字）

第三段：解析情況原因，得出分論點（200字）

第四段：利用道理，并闡明（100字）

第五段：羅列事例，追隨道理，由后面分論點得出全文核心論點（200字）

補論：

第六段：聯(lián)絡(luò)生活闡述，或辯證闡述，或處理問題（160字）

論斷：

第七段：變換句式，重申、深化核心論點（40字）

（五）實戰(zhàn)訓練

【資料】

閱讀以下資料，依據(jù)需要作文。（70分）

生活中，人們不單關(guān)心本身的須要，也經(jīng)常渴求被別人須要，以表現(xiàn)自身的價值。這類“被須要”的心態(tài)廣泛存在，對此你有如何的認知？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃妓鳌?/p>

需要：（1）自擬問題；（2）許多于800字。

【例文】

他用之用（一種卷）

①胡適老師曾提出“他用之用”，即被別人所用。生活中，咱們不單關(guān)心本身的須要，也經(jīng)?？是蟊粍e人須要。在此流程中，表現(xiàn)個人的價值，獲取認可感。

②我認為，被須要心態(tài)的“他用之用”有三用：廓但是高之用，淵但是深之用，泠但是清之用。

③首先，從個體角度起程，“被須要”的心態(tài)正表現(xiàn)了人思索本身存在價值和意思的流程。古希臘的一位盲人曾言:“我提燈而行，是要他人看到我。”人們之因此有存在乎識，是因為外界不停向其反饋數(shù)據(jù)，換句話說，正是別人培養(yǎng)了咱們對自身的認知。由于咱們渴求被別人須要，在如此的數(shù)據(jù)互換下，咱們就能夠反射出一個本身的輪廓。比如，在咱們苦苦思考哲學三大問時，咱們可能難以答復“我是誰”，但此時別人的需要便會賦予咱們對身份、本領(lǐng)的認知以蛛絲馬跡。這便是廓但是高之用。

④其次，以社會角度觀之，人毫簡直問是社會群居植物，但是在生活中，紛紛的紅塵有無數(shù)主觀客觀原因?qū)?shù)據(jù)世紀的咱們異化，因而咱們急需一條將我與別人差別開的途徑。但社會僅將人們歸類、給予一個大抵的定位，因此“被須要”的心態(tài)顯得尤為急迫。在被須要的流程中，咱們反思個人與群體的差別，認清本身的特殊性，也反觀個人在社會中的位子，更首要的，清晰個人怎樣在大潮流下持續(xù)獨到，這便是淵但是深之用。它使咱們墜到最深、最實質(zhì)之處，感性思考人與社會的相處之道。

⑤“被須要”的心態(tài)絕對水平上拉近了人與社會、世界的聯(lián)系，使人們逼真領(lǐng)會到“沒有人是一座孤島”。這類心態(tài)實際也是個人與個人間的貫串，使人能夠生發(fā)出“天生我材必有用”，乃至以天下為己任的思想，終極站上蔡元培老師所提出的第四境：天地，即洞悉道理后的遺世孤立之感。這便是泠但是清之用：持續(xù)獨立和蘇醒而兩袖清風。

⑥但是揆諸今天現(xiàn)狀，人們的被須要心態(tài)恍如仍然停頓在功利層面，也就是只以滿足虛榮心為目標。正如布熱津斯基提出的“奶嘴效應(yīng)”，咱們只是不過謀求瞬時的快樂，滿足淺層的刺激，卻忘了思索成為人的真實意思。

⑦他用之用，使人有機會描摹本身，有途徑深入思考，有階梯登上獨立蘇醒的洼地?！氨豁氁钡男膽B(tài)實乃人之常情，不能磨滅，惟有施加借用，才能在險惡之地，見到綺麗之觀。

【圖爾敏七段式2】

引論：

第一段：概括資料，提出核心論點（100字）

第二段：界定概念，總述以下三個分論點（60字）

本論（三個為什么）：

第三段：陳述分論點一，羅列事例，利用道理，支持道理，得出分論點。（200字）

第四段：陳述分論點一，利用道理，支持道理，羅列事例，得出分論點。（200字）

第五段：陳述分論點一，羅列事例，利用道理，支持道理，得出分論點。（200字）

補論：

第六段：聯(lián)絡(luò)生活闡述，或辯證闡述，或提出處理問題（100字）

論斷：

第七段：變換句式，重申、深化核心論點（40字）